Oleh : Ustadz Abu Ghozie As Sundawie
اخْتَلَفَتْ عَادَاتُ السَّلَفِ فِيْ الْقَدْرِ الَّذِيْ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِيْهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَخْتِمُهُ فِيْ شَهْرَيْنِ، وَمِنْهُمْ فِيْ شَهْرٍ، وَمِنْهُمْ فِيْ عَشْرِ لَيَالٍ، وَمِنْهُمْ فِيْ سَبْعٍ، وَهُوَ فِعْلُ الْأَكْثَرِيْنَ، قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِيْ أَذْكَارِهِ ([ . انظر الأذكار ص153]) .
Kebiasaan para salaf bervariasi di dalam batas waktu mereka untuk mengkhatamkan Al-Qur’an. Di antara mereka ada yang mengkhatamkannya dalam tempo dua bulan, dan ada yang mengkhatamkannya dalam tempo satu bulan, ada yang mengkhatamkannya dalam tempo sepuluh hari, dan ada pula yang mengkhatamkannya dalam tempo satu pekan (tujuh hari), dan ini yang paling banyak. Imam An-Nawawi menyebutkannya dalam Al-Adzkar-nya,
وَمِنْهُمْ دُوْنَ ذَلِكَ فِيْ ثَلاَثٍ، وَمِنْهُمْ فِيْ كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ختمة. وقصة عبد الله بن عمرو رضي الله عنه مشهورة، قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Di antara mereka ada yang mengkhatamkannya dalam tempo tiga hari, bahkan ada yang mengkhatamkannya dalam tempo satu hari. Kisah Abdullah bin Amer yang sangat masyhur, dia berkata, “Rasulullah bersabda kepadaku,
«اقْرَإِ القُرْآنَ فِي شَهْرٍ» قُلْتُ: إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً حَتَّى قَالَ: «فَاقْرَأْهُ فِي سَبْعٍ وَلاَ تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ» ([ . رواه البخاري (5054)]) .
Bacalah Al Qur’an dalam satu bulan.” Aku berkata, “Sesungguhnya aku masih mampu”. Sehingga beliau bersabda, “Khatamkanlah dalam tujuh hari, jangan kurang dari itu”.
فَجَعَلَ بَعْضُهُمُ السَّبْعَ حَدًّا لِأَقْلَ مَا يَخْتِمُ فِيْهِ الْقُرْآنَ, وَبَعْضُهُمْ جَعَلَ الثَّلَاثَ حَدًّا لِأَقَلِّهِ وَاسْتَدَلَّ بِمَا رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ وَغَيْرُهُ
Sebagian ulama menjadikan tujuh hari ini sebagai batas minimal waktu untuk mengkhatamkan Al-Qur’an. Sebagian ulama lain menjadikan tiga hari sebagai batas minimal kerena paling sedikit, mereka menggunakan dalil yang diwayatkan Abu Dawud dan yang lainnya
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْرَأِ الْقُرْآنَ فِي شَهْرٍ»، قَالَ: إِنَّ بِي قُوَّةً، قَالَ: «اقْرَأْهُ فِي ثَلَاثٍ» ([ . أبو داود (1391) وقال الألباني: حسن صحيح .]) .
Dari Abdullah bin Amr, dia berkata, “Rasulullah bersabda kepadaku, “Bacalah Al-Qur’an dalam satu bulan.’ Abdullah berkata, ‘Sesungguhnya aku masih mampu kurang dari itu.’ Rasulullah bersabda, ‘Khatamkanlah dalam tiga hari’.
وَعَنِ الْاِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مُقَدَّرٍ بَلْ هُوَ عَلَى حَسْبِ حَالِهِ مِنْ النَّشَاطِ وَالْقُوَّةِ؛ لِأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ كَانَ يَخْتِمُهُ فِي لَيْلَةٍ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ السَّلَفِ، قَالَهُ ابْنُ مُفْلِحٍ ([ . الآداب الشرعية (2/282)]) .
Dan dari Imam Ahmad, bahwa hal itu tidak ada batasannya, tetapi hal itu tergantung kondisi semangat dan kesanggupan seseorang, karena diriwayatkan dari Utsman bin Affan bahwasanya dia mengkhatamkan Al-Qur’an dalam tempo satu malam. Dan hal seperti itu juga diriwayatkan dari segolongan salaf, sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Mufih
وَالْمُخْتَارُ عِنْدَنَا مَا اخْتَارَهُ النَّوَوِيُّ : أَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ، فَمَنْ كَانَ يَظْهَرُ لَهُ بِدَقِيْقِ الْفِكْرِ لَطَائِفُ وَمَعَارِفُ، فَلْيَقْتَصِرْ عَلَى قَدْرِ مَا يَحْصُلُ لَهُ كَمَالُ فَهْمِ مَا يُقْرَأُ
”Dan yang menjadi pilihan kami, apa yang dipilih oleh Imam An-Nawawi, bahwasanya hal itu tergantung kondisi seseorang, siapa yang mampu dengan kekuatan pikirannya menyatakan pelajaran dan pengetahuan dari Al-Qur’an, maka ambillah batas waktu yang sekiranya dia mampu memperoleh kesempurnaan pemahaman apa yang dibacanya.
وَكَذَا مَنْ كَانَ مَشْغُوْلاً بِنَشْرِ الْعِلْمِ، أَوْ فَصْلِ الْحُكُوْمَاتِ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ مُهِمَّاتِ الدِّيْنِ وَالْمَصَالِحِ الْعَامَةِ لِلْمُسْلِمِيْنَ، فَلْيَقْتَصِرْ عَلَى قَدْرِ لَا يَحْصُلُ لَهُ بِسَبَبِهِ إِخْلَالٌ بِمَا هُوَ مُرْصَدٌ لَهُ ولا فوت كماله،
Begitu juga orang yang sibuk menyebarkan ilmu, sibuk dengan mengadili urusan muslimin, atau kesibukan yang lain dari berbagai kewajiban agama, maka dia boleh mengambil batas waktu yang sekiranya tidak mengganggu aktivitasnya yang sudah menjadi kewajibannya dan tidak meninggalkannya.
وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ هَؤُلَاءِ الْمَذْكُوْرِيْنَ فَلْيَسْتَكْثِرْ مَا أَمْكَنَهُ مِنْ غَيْرِ خُرُوْجٍ إِلَى حَدِّ الْمَلَلِ أَوِ الْهذْرَمَةِ فِيْ الْقِرَاءَةِ. ([ . الأذكار ص154]) .
Dan orang yang tidak masuk dalam kategori di atas, maka perbanyaklah mengkhatamkan Al-Qur’an semampunya tanpa keluar dari batas yang membuatnya jemu dari membaca Al-Qur’an atau terlalu cepat membacanya.”
تَنْبِيْهٌ : لَا يُوْجَدُ دُعَاءُ مَخْصُوْصٍ عِنْدَ خَتْمِ الْقُرْآنِ، وَكَثْرَةُ أَدْعِيَّةِ خَتْمِ اْلقُرْآنِ الْمُنْتَشِرَةِ وَالْمُتَدَاوِلَةِ بَيْنَ النَّاسِ لَيْسَتْ دَلِيْلاً َعَلَى مَشْرُوْعِيَتِهَا،
Hal yang perlu diperhatikan : Tidak ada do’a khusus yang harus dibaca ketika khatam Al-Qur’an. Dan kebanyakan do’a khatam Al Qur’an yang beredar di kalangan kaum muslimin, bukanlah sebagai dalil disyari’atkannya doa ini
وَلَيْسَ هُنَاكَ نَصًّا مَرْفُوْعًا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُوْمُ بِهِ حُجَّةٌ عَلَى الْتِزَامِ دُعَاءِ يُقَالُ عِنْدَ خَتْمِ الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ.
dan tidak ada nash yang secara marfu’ sampai kepada Rasulullah yang dapat dijadikan pegangan untuk selalu membacanya ketika mengkhatamkan Al-Qur’anul Karim.
وَمِنْ أَشْهَرِ الْأَدْعِيَّةِ الْمُنْتَشِرَةِ بَيْنَ النَّاسِ (دُعَاءُ خَتْمِ الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ) لِشَيْخِ اْلإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ، وَهُوَ مَنْسُوْبٌ إِلَيْهِ وَلاَ يَصِحُّ نِسْبَتُهُ إِلَيْهِ بِحَالٍ،
Di antara do’a yang telah beredar adalah Do’a Khatam Al Quran Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Do’a ini dinisbahkan kepadanya dan penisbatannya tidaklah benar.
وَالشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قَاسِمٍ رَحِمَهُ الله أَوْصَى بِعَدَمِ إِدْخَالِ هَذَا الدُّعَاءِ فِيْ فَتَاوِيْهِ لِشَكِّهِ فِيْ نِسْبَتِهِ إِلَى شَيْخِ الْإِسْلَامِ ([ . انظر الاجزاء الحديثية. للشيخ بكر أبو زيد-حفظه الله- ص239 ( حاشية ) . ط. دار العاصمة . الرياض. الطبعة الأولى1416هـ]) .
Syaikh Abdurrahman bin Qasim rahimahullah mewasiatkan untuk tidak melampirkan do’a ini ke dalam fatwa-fatwa Ibnu Taimiyah karena diragukan kebenarannya bahwa itu dari Syaikhul Islam.”
وَمَا دُمْنَا فِيْ بَيَانِ دُعَاءِ خَتْمِ الْقُرْآنِ؛ نَزِيْدُكُمْ فَائِدَةً وَهِيَ خُلَاصَةُ مَا وَصَلَ إِلَيْهِ الشَّيْخُ بَكَرْ أَبُوْ زَيْدٍ رَحِمَهُ اللهُ فِيْ رِسَالَتِهِ الْمَوْسُوْمَةِ بِـ(مَرْوِيَاتِ دُعَاءِ خَتْمِ الْقُرْآنِ) فَقَالَ :
Kami masih menjelaskan masalah do’a khatam Al-Qur’an. Kami tambahkan untuk pembaca budiman sebuah faidah, yaitu kesimpulan yang sampai kepada Syaikh Bakr Abu Zaid Hafizhahullah dalam risalahnya yang dinamakan dengan Marwiyyat Do’a Khatm Al-Qur’an Ia berkata,
وَعَلَيْهِ : فَإِنَّ خَلَاصَةَ النَتِيْجَة الْحُكْمِيَّةِ فِيْ هَذَيْنِ الْمَقَامَيْنِ تَتَكَوَّنُ فِيْ أَمْرَيْنِ :
“Maka sesungguhnya kesimpulan hukum pada dua masaalah Ini terdiri dari dua perkara:
اَلْأَوَّلُ: أَنَّ دُعَاءَ الْقَارِيء لِخَتْمِ الْقُرْآنِ خَارِجُ الصَّلَاةِ، وَحُضُوْرُ الدُّعَاءِ فِيْ ذَلِكَ، أَمْرٌ مَأْثُوْرٌ مِنْ عَمَلِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنْ صَدْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ،
Pertama, bahwasanya do’a yang dibaca seseorang yang mengkhatamkan Al-Qur’an di luar shalat dan menghadirkan do’a ketika itu adalah perkara yang ada dasarnya dari amalan para salafus shalih generasi awal umat ini.
كَمَا تَقَدَّمَ مِنْ فِعْلِ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَقَفَاهُ جَمَاعَةٌ مِنَ التَّابِعِيْنَ، وَالْإِمَامُ أَحْمَدُ فِيْ رِوَايَةِ حَرْبٍ وَأَبِيْ الْحَارِثِ وَيُوْسُفِ بْنِ مُوْسَى، رَحِمَهُمُ اللهُ أَجْمَعِيْنَ.
Sebagaimana yang telah dibahas dari amalan Anas bin Malik dan diikuti oleh sekelompok tabi’in dan Imam Ahmad pada sebuah riwayat Harb, Abu Al-Harits, dan Yusuf bin Musa -semoga Allah merahmati mereka semuanya.
وَلِأَنَّهُ مِنْ جِنْسِ الدُّعَاءِ الْمَشْرُوْعِ. وَتَقَدَّمَ قَوْلُ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى : (وَهُوَ مِنْ آكِدِ مَوَاطِنِ الدُّعَاءِ وَمَوَاطِنِ الْإِجَابَةِ).
Karena do’a ini adalah termasuk do’a yang disyariatkan. Dan telah dibahas juga ucapan Ibnul Qayyim rahimahullah dan ketika khatam Al-Qur’an adalah di antara waktu yang sangat mustajab untuk berdo’a.’
الثَّانِيُّ : أَنَّ دُعَاءَ خَتْمِ الْقُرْآنِ فِيْ الصَّلَاةِ، مِنْ إِمَامٍ أَوْ مُنْفَرِدٍ، قَبْلَ الرُّكُوْعِ أَوْ بَعْدَهُ، فِيْ (التَّرَاوِيْحِ) أَوْ غَيْرِهَا : لَا يُعْرَفُ وُرُوْدُ شَيْءٍ فِيْهِ أَصْلاً عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ صَحَابَتِهِ مُسْنَدًا ([ . الاجزاء الحديثية . (مرويات دعاء ختم القرآن) ص290 . وراجعه إن شئت فقد استقصى الشيخ مرويات هذه المسألة وأقاويل أهل العلم فيها بما قد لا تجده في مكان آخر . ]).
Kedua, bahwasanya do’a khatam Al-Qur’an ketika shalat, baik dari imam maupun munfarid (shalat sendiri) sebelum ruku’ atau setelahnya dalam shalat tarawih atau selainnya, tidak dikenal sedikit pun dasarnya dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, juga dari salah seorang sahabatnya secara sanad.”